sábado, 22 de septiembre de 2012

[LIBRO] Violencia de Estado, guerra, resistencia. Por una nueva política de izquierda.







“Cuando una vida se vuelve impensable o cuando un pueblo entero se convierte en impensable, hacer la guerra resulta más fácil. Los marcos que presentan y sitúan en primer plano las vidas por las que es posible llevar duelo funcionan para excluir otras vidas como merecedoras del dolor” J.B.


El libro Violencia de Estado, guerra, resistencia. Por una nueva política de izquierda edita  la conferencia dictada por Judith Butler en el Centre de Culture Contemporània de Barcelona el 7 de abril del 2010.

La conferencia desarrolla la tesis de Butler sobre los Marcos de Guerra, construcciones semióticas sobre la guerra que permiten a los estados emprender acciones violentas contra otro Estado o “grupo objetivo”. Visibilizar a ciertos sujetos como víctimas e invisibilizar a los grupos atacados constituye un ejercicio de edición que maneja la comprensión y la apariencia de la violencia en la esfera pública a través de estrategias visuales y narrativas. 

Enlace:

http://www.mediafire.com/view/?x112tfx44gx694o


Enlaces relacionados:

[VIDEO] Conferencia Violencia de Estado, guerra, resistencia. Por una nueva política de izquierda. en el Centre de Culture Contemporània de Barcelona el 7 de abril del 2010. En inglés y catalán. http://www.cccb.org/es/video-conferencia_judith_butler_violencia_de_estado_guerra_resistencia_vo_en-41642



lunes, 17 de septiembre de 2012

[Fotos] Manifestaciones Premio Adorno 2012


 En el marco de la entrega del Premio Adorno 2012  a Judith Butler se convocaron distintas manifestaciones en favor y en contra de la premiación. Aquí algunas de las fotos publicadas por el Frankfurter Rundschau (http://www.fr-online.de/kultur/judith-butler-keine-troeten-gegen-butler,1472786,17264714.html)




No al Premio Adorno para Judith Butler- Ningún honor para el odio a Israel. 










 Odio a Israel en el nombre de Adorno

HAMAS utiliza niños de escudos humanos



Gracias, Judith!






viernes, 31 de agosto de 2012

Premio Adorno 2012 II (y la polémica)








A continuación se presenta la respuesta de Judith Butler al artículo publicado por The Jerusalem Post a propósito de la entrega del Premio Adorno 2012 a la filósofa. En este artículo se despejan las dudas sobre la relación de Butler con el judaísmo, Hamas y Hezbollah.  

Para leer el artículo del The Jerulamen Post:

http://judithbutlerenespanol.blogspot.com/2012/08/premio-adorno-2012-i-y-la-polemica.html




Respuesta de Judith Butler al Post de Jerusalem


The Post de Jesrusalem  recientemente publicó un artículo divulgando la oposición de algunas organizaciones  a la entrega del Premio  Adorno  a mi persona, un premio otorgado cada tres años a quienes trabajan en la tradición de teoría crítica. Las acusaciones contra mí consisten en el apoyo a Hamas y Hezbollah (que no es verdadero), al apoyo a las BDS (parcialmente verdadero), y al hecho que soy antisemita (evidentemente falso). No debería estar muy sorprendida sobre quienes se oponen a mi distinción con el Premio Adorno buscarán un recurso tan grosero e infundado para validar sus puntos de vista. Yo soy una estudiosa que se  introdujo a la la filosofía por el pensamiento judío, y me concibo en la defensa y en la continuación de una tradición de la ética judía que incluye figuras como Martin Buber y Hanna Arendt. Recibí una educación judía en Cleveland, Ohio en el Templo bajo la tutela de Rabino Daniel Silver donde  desarrollé fuertes opiniones éticas sobre la base del pensamiento judío filosófico.  Aprendí, y vine para aceptar, que los otros nos apelen, y por nosotros mismos, responder al sufrimiento y pedir su alivio. Para hacer esto, tenemos que oír la llamada, hay que buscar los recursos para responder, algunas veces sufriendo las consecuencias por hablar claro. Me enseñaron en cada paso de mi educación judía que no es aceptable quedarse en silencio ante la injusticia. Tal prescripción  tiene una dificultad, ya que esta no nos dice exactamente cuando y como hablar, o como hablar en un camino que no produzca una nueva injusticia, o hablar en una vía que sea oída y entendida de una buena manera.  Mi posición actual no es oída por estos detractores, y quizás eso no debiera sorprenderme, ya que su táctica es destruir las condiciones de escucha.


Estudié  filosofía en la Universidad Yale y seguí considerando las problemáticas de la ética judía en todos los campos de mi educación. Aún estoy agradecida por aquellos recursos éticos, por la formación adquirida, la que todavía me ayuda. Es falso, absurdo, y doloroso para alguien argumentar que los que formulan una crítica del Estado de Israel son antisemitas o, en el caso de ser judío, fomentan  el odio a sí mismos. Tales acusaciones buscan demonizar a la persona que articula un punto de vista crítico y así, descalificar una perspectiva por adelantado. Esta es una táctica para silenciar: esta persona es indescriptible, e independientemente de lo que hable, debe ser acallada por adelantado o mal entendida, de tal modo de negar  la validez del acto discursivo. Las acusaciones rechazan las opiniones, discuten su validez consideran sus formas de evidencia. La acusación no es sólo un ataque sobre las personas que sostienen opiniones sobre algún hallazgo desagradable, en un contexto de un intercambio razonable, sobre la posibilidad misma de escuchar  y hablar en un contexto donde uno en realidad podría considerar lo que el otro tiene que decir. Cuando un conjunto de judíos etiqueta otro conjunto de judíos "antisemitas", ellos tratan de monopolizar el derecho de hablar en nombre de los judíos.  Así, la imputación de antisemitismo es en realidad una cubierta para una pelea interjudía.



En los Estados Unidos, yo he sido alertada por un número de judíos quienes, consternados por la política israelí, incluyendo la ocupación, las prácticas de detención indefinida, el bombardeo de poblaciones palestinas en la Franja de Gaza, procuran rechazar su Judicidad. Ellos cometen el error de pensar que el Estado de Israel representa la Judicidad en nuestra época, y que si uno se identifica como un judío, uno debe apoyar a Israel y sus acciones. Aún así, siempre hubo tradiciones judías que se oponen la violencia estatal, que afirman la cohabitación multicultural, y defiende los principios de igualdad, sin embargo esta tradición ética es olvidada o puesta al margen cuando aceptamos a Israel como la base de identificación de valores judíos. Así, por un lado, los judíos que son críticos de Israel piensan quizás que ellos no pueden ser judíos de Israel porque el territorio representa su Judicidad; y por otra parte, los que procuran vencer a los que critican a Israel comparan la Judicidad con Israel  conduciendo a la conclusión que el crítico debe ser antisemítico o, de ser judío, profesa el odio a sí mismo. Mis esfuerzos académicos y públicos han sido dirigidos para salir de esta trampa. A mi entender, hay fuertes tradiciones judías, e incluso  tradiciones sionistas donde cohabitan valores que permiten oponerse a la violencia en todas sus formas, incluso la violencia estatal. Lo esencial de estas tradiciones  y lo que debe ser valorado actualmente, es  representar los valores de la diáspora, las luchas por la justicia social y los más importante dentro de los valores judíos “reparar el mundo” ("Tikkun")

Esta claro para mí que las ideas se agiten cuando se tocan estos temas, nacen discusiones y se hace dificultosa la capacidad de oír. Las palabras son sacadas de contexo, su significado deformado, etiquetado. Esto le pasa a muchas personas cuando dan visiones críticas sobre Israel, ellos son tildados de antisemitas o, aún más como simpatizantes del nacionalismo: estas formas de acusación se construyen para establecer formas duraderas y perjudiciales de estigmatización y demonización. Se objetivan a las personas tomando las palabras fuera de contexto, invirtiendo su significado al individuo, en efecto se anulan las opiniones de aquella persona sin el respeto al contenido de aquellas ponencias. Para los que somos descendientes de judíos europeos (la familia de mi abuela fue destruida en un pequeño pueblo en el sur de Budapest) que fueron muertos en el genocidio Nazi, este es el insulto más doloroso e hiriente por ser llamada cómplice del odio hacia los judíos o ser llamada como una persona que se odia a sí misma.   Y es aún más difícil aguantar el dolor de tal afirmación cuando se pretende afirmar que lo más valioso en el Judaísmo es pensar en la ética contemporánea, incluyendo la relación ética con los despojados de la tierra y los derechos de autodeterminación, a los que procuran guardar la memoria viva de su opresión, a los que procuran vivir una vida que deber vivible, y digna de ser llorada. Afirmo que estos valores provienen de importantes fuentes judías lo que no quiere decir que ellos sólo son sacados del judaísmo. Pero para mí, considerando la historia de la cual surjo, lo más importante como judía es hablar claro contra la injusticia y luchar contra todas las formas de racismo. Esto no me transforma en una judía que se odia a sí misma. Eso me hace alguien que desea afirmar un judaísmo que no esté identificado con la violencia estatal.






Mis comentarios sobre Hamas y Hezbollah han sido sacados de contexto y deforman mis opiniones reconocidas y establecidas. Yo siempre he estado a favor de la acción política no violenta, y coherentemente a este principio he caracterizado mis opiniones. En una conferencia académica hace unos años un asistente me preguntó si pensaba que Hamas y Hezbollah pertenecían " a una izquierda global " y contesté a través de dos puntos. Mi primer punto era simplemente descriptivo: aquellas organizaciones políticas se definen como anti-imperialistas, y el anti-imperialismo es una característica de la izquierda global, sobre esa base uno podría pensar que dichas organizaciones son parte de la izquierda mundial. Mi segundo punto era entonces crítico: como con cualquier grupo de izquierda, uno tiene que decidir si uno está con ese  grupo o en contra de aquel grupo, es decir uno tiene que evaluar críticamente su apoyo. No acepto o adhiero a  todos los grupos de la izquierda mundial. De hecho,  estos comentarios siguieron en una conferencia que di esa tarde y que acentuó la importancia del luto público y las prácticas políticas de no violencia, un principio que elaboro y defiendo en tres de mis libros recientes: Vida Precaria, Marcos de Guerra, y Caminos que se Separan. He sido entrevistada sobre mis opiniones sobre las políticas no violentas por Guernica y otros diarios en línea, y aquellas publicaciones son fáciles de encontrar. De hecho, los miembros de la izquierda que apoyan  las formas de resistencia violenta  a veces se burlan de mí dado que opinan que no entiendo dichas prácticas. Es verdadero: No adhiero a las prácticas de resistencia violenta y tampoco adhiero a la violencia estatal, no puedo, y nunca podré. Esta opinión, tal vez que haga más naif que peligrosa pero es mi opinión. Así me parece absurdo que mis comentarios fueran tomados para entender que yo apoyo o adhiero a Hamas y Hezbollah!. Nunca he adoptado una postura sobre ninguna organización, tal como nunca he apoyado a cada una de las organizaciones que son posiblemente parte de la izquierda global- no soy incondicional de las organizaciones de la izquierda mundial. Decir que aquellas organizaciones pertenecen a la izquierda no significa que ellos deberían pertenecer, o que adhiero o los apoyo de modo alguno.

Dos puntos más. Yo apoyo el Movimiento Boicoteo, la Desinversión y  de Sanciones de un modo muy específico. Rechazo algunas versiones y acepto otras. Para mí, BDS quiere decir que me opongo inversiones en las empresas que hacen en equipo militar cuyo objetivo exclusivo es de destruir  hogares. No acepto ninguna versión de BDS que discrimina contra los individuos sobre la base de su ciudadanía nacional, y mantengo relaciones fuertes y colaborativas con muchos académicos israelíes. Puedo adherir a BDS y no adherir a Hamas y Hezbollah porque pienso que BDS es un movimiento cívico-político no violento que procura establecer la igualdad y los derechos de autodeterminación para Palestinos. Mi propia opinión consiste en que los pueblos de aquellas  tierras, judías y palestinas, deben encontrar un modo de vivir juntos sobre la condición de igualdad. Como tantos otros, se requiere de tiempo para que exista un régimen realmente democrático sobre aquellas tierras y la afirmación de los principios de autodeterminación y cohabitación para ambos pueblos, de hecho, para todos los pueblos. Mi deseo, como el deseo de un número creciente de judíos y no judíos, consiste en que la ocupación termine, que la violencia de todas las clases cese, y que los derechos políticos  sustanciales de todas las personas en aquella tierra pueda ser asegurada por una nueva estructura política.

Últimos dos puntos : El grupo que patrocina esta la campaña contra la entrega del Premio Adorno  son  los Estudiosos para la Paz en el Oriente Medio, un nombre poco apropiado a los que califican en su sitio web que "el Islam" es  " intrínsecamente una religión antisemita. Este grupo no es, como Jerusalem Post dice en su artículo, un gran grupo de eruditos judíos en Alemania, sino es una organización internacional con una base en Australia y California. Ellos son una organización de derecha y forman parte de una guerra intrajudía. Su ex consejero Gerald Steinberg es conocido por atacar organizaciones de derechos humanos en Israel así como Amnistía Internacional y el Human Rights Watch . Su buena voluntad de incluir las faltas israelíes a los derechos humanos al parece también lo hace elegible para la etiquetarlo de “antisemita”

Por último, no soy un instrumento de ninguna "organización no gubernamental": Soy parte del consejo consultivo de la Voz judía para la Paz, y miembro de Sinagoga Kehillah en Oakland, California, y  parte del comité ejecutivo de la Facultad para la Paz Palestino-israelí en Estados Unidos y del Teatro Jenin en Palestina. Mis opiniones políticas se han extendido sobre un muchos  asuntos, y no han sido restringidas al Oriente Medio o al Estado Israel. Es cierto, he escrito sobre la violencia y la injusticia en otras partes del mundo, enfocando principalmente con guerras emprendidas por los Estados Unidos. También he escrito sobre la violencia contra las personas transgénero en Turquía, la violencia psiquiátrica, la tortura en Guantánamo, y sobre la violencia de la policía contra manifestantes pacíficos en Estados Unidos, para citar  unos cuantos. También he escrito contra el antisemitismo en Alemania y contra la discriminación racial en los Estados Unidos.

Traducción: Paloma Ahumada


jueves, 30 de agosto de 2012

Premio Adorno 2012 I (y la polémica)





Judith Butler ha ganado el Premio Adorno 2012, distinción que es otorgada cada tres años por la ciudad de Francfort en Alemania a destacados cultores de la filosofía, el teatro, la música y el cine. El Premio se entrega desde el año 1977 y entre sus ganadores se cuentan: Elias, Habermas, Andrers, Löwenthal, Godard, Bauman y Derrida.

Como la mayorías de las premiaciones el Premio Adorno 2012 viene acompañado de una polémica: El (supuesto) apoyo de Judith Butler a Hamas, Hezbollah y al Movimiento Boicoteo, Desinversión y Sanciones (DSB) contra el Estado Israelí. Grupos sionistas norteamericanos y alemanes han organizado una fuerte campaña contra la entrega del premio a Butler.

En la primera parte de este ‘post’ se presenta la publicación del periódico The Jerusalem Post escrito por Benjamin Weinthal el 26 de Agosto del 2012, artículo que hace una férrea ofensiva en contra Judith Butler acusándola, entre otras cosas de antisemita.

Fráncfort otorga premio a defensora norteamericana del boicot a Israel.


La Dra. Judith Butler niega apoyar o adherir a Hamas y Hezbollah;  académicos denuncian la decisión de concederle el Premio Adorno.

La ciudad de Fráncfort es criticada por otorgar el prestigioso Premio Theodor Adorno, que es acompañado con un premio de 50,000 euros, a una profesora estadounidense que aboga por un boicoteo de los lazos con el mundo cultural y académico de Israel y ha defendido Hezbollah y Hamas, tildándolas como organizaciones progresistas.

La receptora del premio, Dra. Judith Butler,  profesora en retorica y literatura comparada en la Universidad de California, Berkeley, ha recibido una intensa critica en Alemania, Israel y Estados Unidos antes de la ceremonia del 11 de septiembre (día de la entrega del premio)

Thomas von der Osten-Sacken,  experto en Oriente Medio radicado en Francfort, dijo al The Jerusalem Post on Saturday que al entregar el Premio Adorno a Butler, la ciudad de Fráncfort legitima “de facto, el boicoteo a las instituciones académicas y culturales de Tel-Aviv, porque Butler apoya el Boicoteo, la Desinversión y Sanciones (BDS), campaña que apunta al estado judío”

Von der Osten-Sacken hizo el esfuerzo por anular el premio a Butler en un artículo masivamente  leído en el sitio web del semanario Jungle World de Berlin titulado " Adorno, el premio  a una fans de Hamas"

Theodor Adorno (1903-1969) era un filósofo social judeo-alemán  que escapó del movimiento de Hitler a Estados Unidos  y volvió a Alemania después del Holocausto para enseñar en Johann Wolfgang, la Universidad de Goethe en Fráncfort. Adorno escribió sobre el antisemitismo moderno y la oposición de estudiantes alemanes izquierdistas que atacaron y buscaron deslegitimizar a Israel después de la Guerra de los Seis Días

El premio de Adorno reconoce la excelencia en las disciplinas de filosofía, música, teatro y cine, y es otorgado cada tres años.

En agosto, la sección alemana de Académicos para la Paz en el Oriente Medio (SPME) rechazó de golpe el premio a Butler, por su posición contra la agencia literaria Franz Kafka que permanece en la Biblioteca Nacional de Israel, y su boicoteo a la biblioteca localizada sobre el campus Givat Ram de la Universidad Hebrea de Jerusalén.

SPME (Académicos para la Paz en el Oriente Medio), que tiene 60,000  socios, expreso que el apoyo de Butler a la Campaña de Estados Unidos para el Boicoteo Académico y Cultural de Israel y para la Semana Anual Israelí del Apartheid es sinónimo que ella " no puede ser galardonada con el Premio Adorno. "
En un correo electrónico al Post, el catedrático Gerald Steinberg, cientista político en la Universidad de Bar-Ilan en Ramat Gan, escribió, " la campaña de boicoteo es parte de la más amplia guerra conducidas por ONG’s  que apunta a Israel y demonizar el derecho de los judíos a la autodeterminación y la igualdad - la encarnación moderna de antisemitismo. "

Steinberg continua, diciendo " Si Butler fuera en verdad una defensora de los derechos humanos, cambiaría sus preocupaciones al sufrimiento de sirios, iraníes y millones de los otros que son las víctimas de verdaderas guerras. En cambio, Butler pertenece a un número diminuto de  judíos simbólicos que están acostumbrados a  legitimar la guerra en curso contra Israel,  después de una práctica oscura usada durante siglos en la Diáspora. Por dando Butler, su campaña de odio y los funcionarios de Fráncfort comparte la responsabilidad y la vergüenza de este comportamiento inmoral. "

Cuando Butler fue preguntada sobre sus declaraciones sobre  Hamas y Hezbollah ella afirmó: “son movimientos sociales, que son progresistas, que están en la izquierda,  ellos son parte de la izquierda global”, conocidas las criticas ante sus declaraciones, Butler escribe un e-mail, afirmando: “Estoy sorprendida que los que se oponen mi investidura  del Premio de Adorno buscan un recurso difamatorio  y cargos infundados para construir sus argumentos”.

Ella continua, “ Mis comentarios sobre Hamas y Hezbollah han sido sacados de contexto y adulteran mi visión .Yo fui consultada por un miembro de una audiencia académica si yo pensaba que Hamas y Hezbollah pertenecían a una ‘izquierda global”, y yo respondí con dos puntos. Mi primer punto era que aquellas organizaciones políticas se definían  como el antimperialistas, y el antimperialismo es una característica global de la izquierda. Mi segundo punto era lo siguiente: Como con cualquier grupo a la izquierda, uno tiene que decidir contra que grupos está a favor o en contra.

Butler agrega:  “No adhiero a aquellas prácticas. Entonces me parece absurdo que mis comentarios fueran utilizados para decir que yo apoyo a Hamas y Hezbollah!. Nunca he adoptado una postura sobre ninguna organización”.

Butler, continua:  “Yo apoyo el movimiento de Boicoteo, la Desinversión y Sanciones, pero acepto algunas versiones y rechazo otras. No acepto ninguna instancia que discrimina contra individuos sobre la base de su ciudadanía nacional”

Los académicos y periodistas expertos que se especializan en el estado de Israel  - y el antisemitismo Islámico- criticaron a Butler.

El Dr. Charles Small, director del  Institute for the Study of Global Antisemitism, dijo al Post: “Te deja pasmado que un supuesto académico haya percibido a Hamas y Hezbollah como parte de la izquierda progresista.  [Estas son] organizaciones dedicadas abiertamente a la matanza de judíos, israelíes y Sionistas; la subyugación de mujeres; la abolición de las nociones básicas de democracia e igualdad para todos los ciudadanos. Partidario de los reaccionarios, xenófobo, homófobos sexistas, que están sobre la nómina del régimen iraní, que actualmente  matará a sirios inocentes” .Pequeña nota “cientos de miles” de refugiados escapan en Siria de lo que Butler llama “movimiento social progresista”

Según Estados Unidos, Hezbollah ayuda el régimen de Siria en sus medidas violentas contra el movimiento que apoya la democracia del país y ha causado una crisis de refugiado masiva.

" Adorno - un erudito verdadero y el maestro del estudio de totalitarismo y el antisemitismo también fue hecho en un refugiado por esta 'lógica' insidiosa que será expuesta cuando el Butler  sea  reconocida, ", dijo Small.

El Doctor Bruce Bawer, que ha escrito sobre Butler en su libro que será  presentado en septiembre, " la Revolución de las Víctimas: La Escalada d los Estudios de Identidad y el Cierre de la Mente Liberal, " escribió en El Post del Sábado: “Es increíble cómo se asustó Butler al pensar que la gente del Premio Adorno cambiara de idea. Después de todo, Butler es una mujer que rechazó un premio de una organización de derechos gay alemana hace un par de años porque ella consideró que la organización gay  era ‘Islamofófica’ por haber criticado un ataque a homosexuales  por parte de Musulmanes”

“Con aquel acto, con sus palabras amables para Hamas y Hezbollah, y su entusiasmo hacia el movimiento BDS, ella se sitúa en el instante  donde los derechos de los individuos están contra lo p políticamente correcta casusa del día sin embargo eso puede ser violento, intolerante y tiránico”

Profesores israelitas, británicos, estadounidenses y franceses han enviado e-mails al Post en apoyo a Butler. El profesor Neve Gordon,  partidario de BDS de la Universidad de Ben-Gurion de Negev en Beersheba, escribió  “La bien orquestada casería de brujas iniciado por los Estudiosos  para la Paz en el Oriente Medio contra Judith Butler es una tentativa astuta - basado en verdades a medias y mentiras - para hacer callar a una crítica leal de la política abusiva de derechos de Israel en los Territorios Ocupados”

Los correos electrónicos y preguntas telefónicas emanadas por el Post al Alcalde Peter Feldmann de Fráncfort  que buscaban un comentario sobre el tema no fueron devueltos. La oficina del alcalde mandó al Post una respuesta por intermedio de la Doctora Sonja Vandenrath de la agencia cultural de la ciudad, ella dijo " ningún comentario " sobre la decisión de conceder a Butler el Premio Adorno.

El rabino Abraham Cooper del Centro de Simon Wiesenthal escribió al Post: “Theodor Adorno era un pilar del esplendor intelectual e integridad en Alemania, al que exiliaron de la vida alemana porque él no era un ario y luego ayudó a rehabilitar una nación. ¿Cree alguien durante un segundo, que tal hombre aprobaría el boicoteo de vida cultural y académica en el estado judío de Israel? Concediendo el Premio de Adorno a alguien que está orgullosa de apoyar la campaña de BDS, el comité de Fráncfort mancha la herencia heroica de Adorno. "

Cooper continúa: “ El pueblo judío mundial no espera que todos los Alemanes apoyen toda la política de Israel - hogar de tantos de los sobrevivientes de Holocausto Nazi- pero en el 2012, es ello demasiado pedir ¿no hacer daño?.  Defender y honrar los BSD - cuya adopción podría conducir al fallecimiento de Israel - debería provocar la repulsión entre los pensadores alemanes y no espaldarazos.”

Enlace en Inglés:




martes, 21 de agosto de 2012

Cuerpos en alianza y la política de la calle.







Gracias a Carmen Castro (http://singenerodedudas.com/)

“Las manifestaciones son una de las pocas maneras de superar la fuerza policial, sobre todo cuando se hacen incontenibles gracias a su amplitud y movilidad, y cuando disponen de recursos para regenerarse a sí mismas. Tal vez estos sean momentos o episodios anarquistas, en los que la legitimidad de un régimen está cuestionada sin que un nuevo régimen haya ocupado todavía su lugar” J.B.


¿Cómo la multitud rearticula la política?, ¿cómo (re) definimos la distinción entre espacio público/privado?, ¿cuál es el “espacio de aparición” de la política y las manifestaciones?. En el artículo Cuerpos en alianza y la política de la calle Judith Butler aborda estás interrogantes, centrándose en la construcción del espacio de lucha a través de la articulación del discurso y la acción que hace posible la aparición del combate contra la privación de derechos, la invisibilización y el abandono.

Enlace:


domingo, 19 de agosto de 2012

Soy sólo parte de ellos. Hannah Arendt, The Jewish Writings




Los textos que Hanna Arendt dedicó al judaísmo, alrededor de temas como la patria y el nacionalismo, la pertenencia cultural y la cuestión sobre las personas sin estado, constituyen más una exposición de paradojas que textos cerrados. Escéptica en lo que se refiere tanto al asimilacionismo como al sionismo, Arendt aboga por la secularización de la política mientras desmonta la lógica del estado-nación, ya que para ella la común historia de exilio y desposesión abre la vía para la unión de judíos y palestinos, de inmigrantes y apátridas, abriendo el camino al pensamiento judío respecto al concepto de justicia.


Enlace:





sábado, 28 de julio de 2012

El transgénero y la actitud de la revuelta (“Fuck you Judith Butler”)


Link Actualizado



Entender el género como una categoría histórica significa comprender que lo que denominamos “sexo”, “anatomía”, “masculino” o “femenino” dependen de variables culturales las cuales están en constante cambio, en esta matriz Butler aborda los mecanismos que construyen la transexualidad.

La autora intenta comprender qué significa la afirmación de una identidad a través del lenguaje y en la manera de dirigirse a alguien. Butler desarrolla la noción de sufrimiento asignado  a las personas trans y sus familias por las instituciones psicológicas y médicas las cuales patologizan (aún más) a los trans.

En el artículo se aborda la polémica relación que existe entre los enfoques feministas, queers y transexuales que delimitan el campo política de género y que Butler desarrolla a partir de una interesante interpelación vivida (“fuck you Judith Butler”)



Enlace:

sábado, 21 de julio de 2012

Lenguaje, poder e identidad.




En el libro Lenguaje Poder e identidad desarrolla el concepto de lenguaje relacionándolo con la noción de performatividad de género el cual es entendido como una identidad construida históricamente y, por tanto,  dependiente de un tiempo y espacio determinado a través de una repetición estilzada de actos.

En el libro Butler aborda el concepto de acto o enunciativo performativo presente en el libro de John Austin Cómo hacer las cosas con palabras (1962) el cual es interpretado a través de las consecuencias o efectos que tiene el lenguaje en el entorno pragmático. Butler se ocupa también del concepto de interpelación ideológica creado por Louis Althusser el cual es definido como el proceso en que los individuos se incorporan en los procesos de sujeción a través de la interpelación lingüística y simbólica, en ese contexto Butler desglosa el concepto de interpelación en la Ley y la disposición de los individuos a la sujeción.


Butler analiza los mecanismos de poder que están inscritos en el lenguaje y cómo estos constituyen la identidad de género y, a la vez, la manera en que estos mecanismos encierran la capacidad de subversión de las categorías.



Enlace:

http://www.mediafire.com/?488nkl477wdof6b


Para citar el libro:

Butler, J. (2004). Lenguaje, poder e identidad. Madrid: Síntesis.

Lecturas relacionadas:

Althusser, L. (2006). Ideología y aparatos ideológicos del Estado. En S.Zizek, Ideología, un mapa de la cuestión (p.p. 113-156). Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.

Austin, J. (1998). Cómo hacer las cosas con palabras. Barcelona: Paidós.

Foucault, M. (1998). Las palabras y las cosas. Una arqueología de las ciencias humanas. Barcelona: Siglo XXI.


jueves, 28 de junio de 2012

Matrimonio Gay: Desear el deseo del Estado








A continuación se presenta el Capítulo V: ¿El parentesco es siempre heterosexual de antemano? del libro Deshacer el Género (2006) de Judith Butler.
Desde el escenario que plantea el matrimonio gay, la autora se pregunta qué relaciones deben ser legitimadas por el Estado y  por qué ciertos movimientos sociales se limitan a legitimar ciertas sexualidades a través del matrimonio. A la vez, Butler  desarrolla las diferencias entre matrimonio y parentesco a la luz de las discusiones político-jurídicas  que separan el matrimonio gay de la adopción y de las tecnologías reproductivas
Uno de los análisis relevantes del texto es  la localización de las posiciones  de los distintos agentes sociales en torno al matrimonio homosexual y su relación (contractual) con el Estado, al respecto Butler se pregunta: “¿Por qué se desea impedir al Estado que reconozca a las parejas no heterosexuales?; ¿por qué otros obligan al Estado a conceder dicho reconocimiento?. Para ambos lados del debate la cuestión no se centra tan sólo en qué relaciones de deseo deben ser legitimadas por el Estado, sino en quiénes podría desear el Estado, quiénes podrían desear el deseo del Estado.”

Enlace (vía caladona.org):


Para citar el libro:

Butler, J. (2006). Deshacer el Género. Barcelona: Paidós.

Lecturas relacionadas:


Agacinski, S. (1999). Politica de Sexos. Madrid: Taurus Ediciones.

Clastres, P. (2010). La sociedad contra el Estado. Bilbao: Virus Editorial.
Enlace (vía Virus Editorial):

Levi-Strauss, C. (1998). Las estructuras fundamentales de parentesco. Barcelona: Paidós Ibérica.



martes, 26 de junio de 2012

Performatividad, precariedad y políticas sexuales



La idea de performatividad de género constituye uno de los conceptos centrales en la obra de Judith Butler. En este ensayo la autora norteamericana realiza una revisión de este término y describe cómo este concepto nos hace interesarnos por la noción de precariedad. Butler considera la precariedad como una condición inducida en la que una serie de personas quedan expuestas al insulto, la violencia y la exclusión, con riesgo a ser desprovistas de su condición de sujetos reconocidos. La autora se pregunta cómo es posible la reivindicación de un derecho cuando no se tiene el derecho a la reivindicación o cómo se deben seguir ciertas normas precisamente para poder alterarlas. Se trata de aspectos aparecen de manera recurrente en la construcción social de los estados-nación.

Revista de Antropología Iberoamericana 

jueves, 21 de junio de 2012

Marcos de guerra. Las vidas lloradas.








En el libro Marcos de Guerra. Las Vidas Lloradas, Judith Butler revisa el concepto ontológico del “ser”, del valor de la vida(s).  La vida se define en torno a su precariedad, en tanto es susceptible al control, la violencia, y a la muerte. El libro aborda el valor de las vidas (de ciertas vidas) y cómo segmentos de la población son posicionados en espacios de vulnerabilidad o privilegio.

En este libro Judith Butler presenta su doble constitución, por una parte nos presenta su trabajo como filósofa y, a la vez  como activista política abordando la realidad política actual.



Enlace a Introducción de Marcos de Guerra. Las Vidas Lloradas (vía Femiteca): http://www.femiteca.com/IMG/pdf_Introduccion_de_Marcos_de_guerra-_Las_vidas_lloradas_.pdf


Para citar el libro:


Butler, J. (2010). Marcos de Guerra. Las vidas lloradas. Barcelona: Paidós Ibérica.


Lecturas relacionadas:


Castel, R. (1997). La Metamorfosis de la Cuestión Social. Una Crónica del Salariado. Buenos Aires: Paidós.

Derrida, J (1998). Espectros de Marx: El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva Internacional. . Madrid: Trotta.

Foucault, M. (2001). Defender la Sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Enlace (vía Primera Paradoja)  http://primeraparadoja.files.wordpress.com/2011/03/1976-defender-la-sociedad.pdf

Foucault, M. (1991). La Arqueología del Saber. Madrid: Siglo XXI.

miércoles, 13 de junio de 2012

Violencia, luto y política.




El artículo de Judith Butler Violencia, luto y política, indaga el concepto de vulnerabilidad de la vida a través del cuerpo entendido como un fenómeno social en la esfera pública. El cuerpo es comprendido como límite de la vida y, por tanto, como foco de la violencia y control.

¿Cómo pensamos la violencia?, ¿La violencia qué fue inflingida? ¿Los muertos (nuestros muertos)?. Butler desarrolla un concepto de luto que está anclado al concepto de comunidad política y a la responsabilidad ética del Estado.

Enlace:

viernes, 8 de junio de 2012

Judith Butler y Beatriz Preciado - Entrevista en la Revista Têtu









Têtu es una revista francesa para homosexuales y lesbianas. En noviembre del 2008 realizó una entrevista a Judith Butler y Breatriz Preciado en conjunto. La entrevista tiene como temas interesantes el Testo Yonqui de Preciado, el farmacopoder y las diferencias intergeneracionales entre ellxs.


Enlace en español (Vía Artillería Inmanente):


http://artilleriainmanente.blogspot.mx/2012/03/judith-butler-y-beatriz-preciado-en.html




Enlace en fránces (TÊTU):


 http://www.tetu.com/actualites/culture/archives-ttu-judith-butler-et-beatriz-preciado-en-grand-entretien-15260

jueves, 7 de junio de 2012

Actos performativos y constitución de género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista


En Actos performativos y constitución de género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista, Judith Butler se plantea la pregunta: ““¿Puede la fenomenología ayudar a una reconstrucción feminista del carácter sedimentado del sexo, del género y de la sexualidad, en el nivel del cuerpo?”. Para desarrollar la problemática Butler se centra en la fenomenología y la teoría feminista, tomando como punto en común de ambas corrientes la concepción que el cuerpo es un constructo histórico el cual alberga un conjunto de nuevas posibilidades políticas.

Enlace:

Para citar el artículo:
Butler, J. (1998). Actos performativos y constitución de género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista. Debate Feminista , 296-314.

Lecturas relacionadas:
Foucault, M. (2005). Historia de la Sexualidad (Volumen 1): La voluntad de saber. España: Siglo XXI.
Kristeva, J. (1995). Historias de Amor. México D.F.: Siglo XXI.
Lévi-Strauss, C. (1991). Las estructuras elementales del parentesco. Barcelona: PAIDOS IBERICA.
Merleau-Ponty, M. (1985). Fenomenología de la Percepción. Barcelona: Planeta - Agostini.

miércoles, 6 de junio de 2012

Video: Judith Butler en Big Think -español



“Decir que el género es performativo [...] para que algo sea performativo tiene que producir una serie de efectos.
Actuamos, caminamos, hablamos de manera que consolidan la impresión de ser hombre o una  mujer.
Caminaba un día por Berkeley cuando llegué hace varios años ya, y una joven mujer,  de la escuela secundaria  supongo, se asomó por la ventana y gritó: 'Sos lesbiana'. Buscaba hostigarme, o estaba asustada o pensaba que yo parecía alguien que quería saber, pero giré y contesté: 'Sí, soy'”

Judith Butler en Big Think



martes, 5 de junio de 2012

El Género en Disputa.





"El Género en Disputa", libro fundamental de Judith Butler. ¿Qué es ser hombre, mujer?. ¿Qué es ser heterosexual u homosexual?. ¿Qué es el sexo? ¿Qué es el género? ¿Qué es el cuerpo? ¿La agencia filosófica? ¿El poder?

Link 1


http://xurl.es/6ns08

Link 2




¿Qué significa hoy "ser de izquierda"?





Entrevista de Pablo Rodríguez, publicado por la Revista Ñ. En el artículo se abordan temas como la homosexualidad, la izquierda, los Derechos Humanos y las políticas de estado de los Estados Unidos.

Bienvenida




Este sitio busca reunir los principales recursos en español de la filósofa y activista Judith Butler. Se agradecen sus comentarios, sugerencias y críticas (de eso vivimos).

Para comenzar adjunto el artículo "Judith Butler para principiantes", artículo de Página 12, escrito por Leticia Sabsay socióloga de la Universidad de Buenos Aires.



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